"கறுப்பு அபாயா" சிந்­த­னைக்­கு...!

-எம்.எம்.எம்.ரிஸா - விடிவெள்ளி-

இஸ்­லாத்தில் பெண்களின் உடைகள் தொடர்­பாக பல்­வே­று­பட்ட ஆக்­கங்கள், உரைகள், கலந்­து­ரை­யா­டல்கள், விவா­தங்கள் இன்று வரை தொட­ர்ந்த வண்­ணமே உள்­ளன. இவ்­வாக்கம் இஸ்­லாத்தில் பெண்கள் உடை விட­யத்தில் சட்­டங்கள் ஆதா­ரங்கள், மற்றும் கருத்து முரண்­பா­டுகள் பற்­றி­ய­தல்ல. அவைகள் அனைத்­திலும் போதிய தெளிவை நாம் அனை­வரும் கருத்து முரண்­க­ளு­ட­னா­யினும் பெற்றே வைத்­துள்ளோம்.

அத்­தெ­ளி­வு­களின் சார­மாக

1. முகம், முன் கைகள் உட்­பட உடலின் அனைத்து பாகங்­களும் மறைக்­கப்­பட வேண்டும்  2. முகம், முன் கைகள் தவிர்த்து ஏனைய உடற்­பா­கங்கள் மறைக்­கப்­பட வேண்டும்

என்ற இரு கருத்­து­க­ளே­யாகும். இவற்றில் இரண்டாம் கருத்தே மிகப் பல­மா­னதும் அதி­க­மான அல்­குர்ஆன் சுன்னா ஆதா­ரங்­களைக் கொண்­ட­து­மாகும். இவ்­வி­ரண்டு கருத்­துக்­களும் இன்று முஸ்லிம் சமூ­கத்தில் நடை­மு­றை­யிலும் உள்­ளன. இது தவிர்ந்த ஏனைய உடைக் கலா­சா­ரங்கள் இருப்பின் அவை இஸ்­லா­மிய உடைக் கலா­சா­ரத்­துக்கு அப்­பாற்­பட்­டவை. இத்­த­கைய சுருக்­க­மான விளக்­கத்­தோடு, இஸ்­லா­மிய பெண்­களின் உடை பின்­வரும் நிபந்­த­னை­களைக் கொண்­டி­ருக்க வேண்டும் என்­பதை அல்­குர்ஆன் சுன்­னாவின் நிழலில் நாம் தொகுத்துக் கூற முடியும்:

1.     முகம், முன் கை தவிர்ந்த ஏனைய பாகங்கள் மறைக்­கப்­படல் 2.     உடை கன­மான துணியில் அமைந்­தி­ருத்தல் 3.     உடல் பாகங்கள் தெரி­யு­ம­ளவு இறுக்­க­மா­ன­தாக இல்­லா­தி­ருத்தல் 4.     பெண்­களின் ஆடை ஆண்­களின் ஆடைக்கு ஒப்­பா­கா­தி­ருத்தல் 5.     காபிர்­களின் ஆடை­க­ளுக்கு ஒப்­பா­கா­தி­ருத்தல்     6.     எளி­மை­யா­ன­தாக இருத்தல் 7.    ஆடையில் மணம் பூசிக்­கொள்­ளா­தி­ருத்தல் போன்­ற­வற்றைக் குறிப்­பி­டலாம். எனவே, மேற்­கு­றிப்­பிட்ட நிபந்­த­னை­களைப் பூர்த்தி செய்­கின்ற உடையே பெண்­களின் இஸ்­லா­மிய உடை­யாகும்.  தற்­போது நடை­மு­றையில் உள்ள குறிப்­பாக இலங்கை முஸ்லிம் பெண்கள் அணி­கின்ற ஆடை­களில் முஸ்லிம் சமூகம் இஸ்­லா­மிய உடை என பல வகை­யிலும் அங்­கீ­க­ரித்­தி­ருக்கும் உடை­களில் ‘அபாயா’ முதன்­மை­யா­னது. அது தவிர்ந்து இஸ்­லா­மிய வரை­ய­றை­களைப் பேணாத உடை­க­ளையும் முஸ்லிம் பெண்கள் அணி­வதை காண ­மு­டி­கி­றது. அவற்றுள் சாரி (Saree) சல்வார் (Shalwar kameez) பாவாடை தாவணி (Skirt & Blouse) போன்­ற­வற்றைக் குறிப்­பி­டலாம். 

இன்று முஸ்லிம் பெண்­களின் உடை இரண்டு வகை விமர்­ச­னங்­க­ளுக்கு உட்­பட்­டுள்­ளது. 

முத­லா­வது: முஸ்லிம் சமூ­கத்­துக்­குள்­ளேயே எழு­கின்ற விமர்­ச­னங்கள்: பிற கலா­சார தாக்­கங்­களால் முஸ்லிம் பெண்கள் அணியும் இஸ்­லா­மிய வரை­யறை தாண்­டிய உடைகள் பற்­றி­யதும் இஸ்­லா­மிய வரை­யறைகளைப் பேணி அணி­யப்­படும் ‘அபாயா’ வில் ஏற்­பட்­டு­வரும் மாற்­றங்கள் பற்­றி­ய­து­மான விமர்­ச­னங்கள் ஒரு வகை.  இன்று "அபாயா", அறி­முக காலத்­தி­லி­ருந்து பல மாற்­றங்­களைக் கண்டு வந்­துள்­ள­மையை காண முடி­கின்­றது. அதன் துணி­வகை, வேலைப்­பாடு மற்றும் அணியும் முறை போன்­ற­வற்றின் மாற்­றங்­க­ளோடு சமூ­கத்தின் விமர்­ச­னங்­க­ளுக்கும் அது உட்­பட்­டுள்­ளது. 

அவற்றுள் முஸ்­லிம்­க­ளுக்கு மத்­தியில் ‘அபாயா’ பற்­றிய விமர்­ச­னங்­க­ளா­வன:

1.     ‘அபாயா’ உடை தற்­போது முன்பை விட உடற் கட்­ட­மைப்பு வெளிப்­படும் வகையில் இறுக்­க­மா­ன­தாக வடி­வ­மைக்­கப்­ப­டு­கின்­றமை. 2.     ‘அபாயா’ உடைக்கு பயன்­ப­டுத்­தப்­படும் துணி மிக மெல்­லி­ய­தாக காணப்­ப­டு­கின்­றமை. 3.     கவர்ச்­சி­க­ர­மான வேலைப்­பா­டுகள் கொண்­டி­ருக்­கின்­றமை. போன்­றவை பிர­தா­ன­மா­னவை.

அத்­தோடு முஸ்லிம் பெண்­களின் உடை எதிர்­நோக்கும் இரண்­டா­வது விமர்­சனம் முஸ்­லி­மல்­லா­த­வர்­களால் நீண்ட கால­மாக எழுப்­பப்பட்­டு­வரும் ‘பெண் சுதந்­தி­ரத்­தோடு தொடர்­பு­பட்ட விமர்­சனம். அதுவும் இந்த கறுப்பு ‘அபாயா’ பற்­றி­யதே.  எனவே ஓர் இஸ்­லா­மிய உடை அமைப்­பான "அபாயா" இரு­வேறு பின்­ன­ணியில் இரு­வேறு சமூ­கத்­தி­னரால் விமர்­ச­னங்­க­ளுக்கும் விவா­தங்­க­ளுக்கும் உட்­பட்­டி­ருக்கும் சூழலில் இவ்­வி­மர்­ச­னங்­களை முழு­மை­யாக தட்டிக் கழிக்­காமல் அவற்றில் நியா­யங்கள் உள்­ளதா என்­பதை ஆராய வேண்­டிய தேவை முஸ்­லிம்­க­ளா­கிய எமக்கு இருக்­கி­றது.  ஏனெனில் விமர்­ச­னங்கள் தவ­றான புரி­தல்­களைக் கொண்­டி­ருப்­பது போலவே நியா­ய­மான சுட்­டிக்­காட்­டல்­க­ளையும் சுமந்­தி­ருக்கும். எனவே இவ்­வி­ட­யத்தைக் கருத்தில் கொண்டு விமர்­ச­னங்­களை நோக்­கு­வதே சிறந்­தது. அந்த வகையில் "அபாயா" என்ற, சமூ­கத்தில் பர­வ­லாக பிர­யோ­கத்தில் இருக்கும் உடை­ய­மைப்­பா­னது மேற்­கு­றிப்­பிட்ட இஸ்­லா­மிய நிபந்­த­னை­களைப் பூர்த்தி செய்­யு­மாயின் அது நிச்­ச­ய­மாக இஸ்­லா­மிய உடையே. மாறாக, இன்று சமூ­கத்தில் அறி­மு­கத்தில் இருக்கும் "கறுப்பு அபாயா" என்ற உடை மாத்­தி­ரம்தான் இஸ்­லா­மிய உடை என்ற புரிதல் இருக்­கு­மாயின் அதுவும் தவ­றான­தாகும்.

மற்­றொரு கோணத்தில் இஸ்­லா­மிய உடை­யல்­லாத மேற்­கத்­திய கலா­சார உடை­களின் தாக்­கத்தால் அபாயா என்­கிற இஸ்­லா­மிய உடை ஷரீஅத் கோடிட்டுக் காட்டும் நிபந்­த­னை­களை மீறும் எல்­லைக்குச் சென்­றி­ருக்­கி­றது என்­பதே உண்மை. அத்­தோடு ஆடை விட­யத்தில் முஸ்­லிம்­க­ளா­கிய நாம் பார­பட்­ச­மாக நடந்­து­கொள்­வதும் இங்கே குறிப்­பிட்டுக் காட்ட வேண்­டிய ஒரு விட­ய­மாகும்.  ஏனெனில் முஸ்லிம் பெண்­களின் ஆடை விட­யத்தில் நாம் காட்டும் கடும் போக்கு முஸ்லிம் ஆண்­களின் ஆடை விட­யத்தில் காட்­டு­வ­தில்லை. அந்­நிய ஆண்­களின் பார்­வை­யி­லி­ருந்து முஸ்லிம் பெண்­களை காப்­பதில் காட்டும் அக்­கறை அந்­நிய கலா­சார உடை­ய­ணியும் அல்­லது அரை­குறை ஆடை அணியும் முஸ்லிம்/ முஸ்லிம் அல்­லாத பெண்­க­ளோடு முஸ்லிம் ஆண்கள் பேணு­த­லோடு நடந்­து­கொள்­வதில் காட்­டப்­ப­டு­வ­தில்லை. சர்­வ­ சா­தா­ர­ண­மாக சக­ஜ­மாகப் பழகும் போக்கே இன்று அலு­வ­ல­கங்­க­ளிலும் பொது இடங்­க­ளிலும் காணக்­கி­டைக்­கி­றது. 'பல்­லின சமூகம் வாழும் நாட்டில் சிறு­பான்­மை­யாக வாழ்­வதால் இவ்­வா­றான சக­ஜீ­வனம் இன்­றி­ய­மை­யா­தது' என்ற நியா­யத்தை இல­கு­வாக ஆண்கள் முன்­வைத்­து­வி­டு­கிறோம். இது இஸ்­லா­மிய பார்­வைக்கு அப்பால் ஆணா­திக்­கத்தின் ஒரு வெளிப்­பா­டா­கவே எண்ணத் தோன்­று­கி­றது.

ஆதலால், இப்­புள்­ளியில் முஸ்லிம் சமூகம் பெண்­களின் இஸ்­லா­மிய உடை, அதன் நடை­முறை, அவர்­க­ளுக்­கான நியாயம் என்­பன பற்றி சற்று கரி­சனை செலுத்தும் கடப்­பாட்டைக் கொண்­டுள்­ளது. மேற்­கு­றிப்­பிட்ட ஆடைக் கலா­சார சிக்­கல்கள் தீர்க்­கப்­பட வேண்­டு­மாயின் முஸ்லிம் சமூகம் முஸ்லிம் பெண்­க­ளுக்­கான ‘’அபாயா’’ வுடன், ஷரீ­அத்தின் நிபந்­த­னை­க­ளுக்­குட்­பட்ட பல்­வேறு ஆடை­களை பல்­வேறு நிறங்­களில் பிரத்­தி­யே­க­மாக வடி­வ­மைத்து அறி­மு­கப்­டுத்தும் தேவையில் இருக்­கி­றது. இது­வ­ரையில் முஸ்லிம் சமூ­கத்தில் பெண்­க­ளுக்­கான உடை­யாக "அபாயா" என்ற ஒரு உடை மாத்தி­ரமே இருந்து வந்­துள்­ளது. அதிலும் கறுப்பு நிற ‘அபாயா’ சில கார­ணங்­களை முன்­வைத்து பர­வ­லாக அணி­யப்­ப­டு­கி­றது. எனினும் இஸ்லாம் எங்கும் உடை விட­யத்தில் நிறங்­களை நிபந்­த­னை­யாக்­க­வில்லை என்­பதை நினைவில் கொள்வோம். முஸ்லிம் ஆண்கள் பல்­வே­று­பட்ட உடை­களை பல்­வே­று­பட்ட நிறங்­களில் அணி­கின்ற அதே­வேளை முஸ்லிம் பெண்கள் "கறுப்பு அபாயா" என்ற ஓர் உடை அமைப்­போடு வரை­ய­றுக்­கப்­பட்­டு­விட்­டனர். இது இன்­னொரு வகையில் பெண்­க­ளுக்குச் செய்யும் அநீ­தியும் கூட.  எப்­போதும் முஸ்லிம் சமூகம் தமக்­கா­னதை தாம் உரு­வாக்கிக் கொள்­வதோ உற்­பத்தி செய்­வதோ இல்லை. எப்­போதும் நுகர்­வோ­ராகவே இருந்­து­விட்டுப் போக நினைக்­கிறோம். எப்­போதும் மற்­றொரு சமூ­கத்­திடம் எமக்­கா­னதை உரு­வாக்கித் தரும்­படி கையேந்தி நிற்­பதே நம் வாடிக்­கை­யா­கி­விட்­டது. ஆடை விட­யத்­திலும் இக் கசப்­பான உண்­மையே நம் நடை­மு­றையில் உள்­ளது.  எனவே, முஸ்லிம் சமூ­கத்தின் தலைமை அமைப்­புக்கள் இது விட­ய­மாக சிந்­திக்கும் தேவை உண­ரப்­ப­டு­கி­றது. அதற்­கான தீர்வின் முதற்­ப­டி­யா­கவே இவ்­வா­லோ­ச­னையை முன்­வைக்­கிறேன்...

நம் சமூ­கத்தில் தேசிய ரீதி­யிலும் சர்­வ­தேச ரீதி­யிலும் தேர்ந்த பல ஆடை வடி­வ­மைப்­பா­ளர்கள் காணப்­ப­டு­கி­றார்கள். அவர்­களில் பலர் அல்­லது பல நிறு­வ­னங்கள் வாரந்­தோறும் நூற்­றுக்கும் மேற்­பட்ட ஷரீ­அத்­துக்கு அப்­பாற்­பட்ட மேற்­கத்­திய கலா­சார ஆடை­களை வடி­வ­மைத்து ஐந்து நட்­சத்­திர ஹோட்­டல்­களில் விமர்­சை­யாக அறி­முகம் செய்து சந்­தைப்­ப­டுத்­து­கின்­ற­மையை அறியக் கிடைக்­கி­றது. குறிப்­பாக இலங்­கையில் முஸ்­லிம்­க­ளுக்குச் சொந்­த­மான முன்­னணி நிறு­வ­னங்­களே இவற்றில் முக்­கிய பங்­கேற்­கி­றார்கள். இவ்­வா­றாக அறி­மு­கப்­ப­டுத்­தப்­படும் உடைகள் தொலைக்­காட்­சி­களில் விளம்­ப­ரப்­ப­டுத்­தப்­ப­டு­வ­தோடு சமூக வலை­த­ளங்­க­ளு­டா­கவும் முஸ்லிம் பெண்­களின் கைகளை வந்­த­டை­கின்­றன. முஸ்லிம் சமூ­கத்­திடம் ஒரு மாற்­றீடு இல்­லா­தி­ருப்­பதால் இவ்­வா­றான மேற்­கத்­திய உடை­களின் பால் எம் சமூ­கமும் ஈர்க்­கப்­ப­டு­கி­றது.  எனவே, இவ்­வா­றான உடை­களின் மோகத்­தி­லி­ருந்து நம் சமூ­கத்தின் கவ­னத்தை இஸ்லா­மிய உடை­களின் பால் திசை திருப்ப வேண்­டு­மாயின் நாம் நம் பெண்­க­ளுக்­கான இஸ்­லா­மிய உடை­களை வடி­வ­மைத்து அறி­மு­கம்­செய்­வது முஸ்லிம் பெண்­களின் உடை கலா­சா­ரத்தில் நாம் எடுக்கும் ஒரு காத்­தி­ர­மான புதிய முயற்­சி­யா­கவும் தீர்­வா­கவும் அமையும். 

ஆகையால், மேற்­கு­றிப்­பிட்ட ஆடை வடி­வ­மைப்­பா­ளர்­க­ளிடம் இஸ்­லா­மிய ஷரீஅத் வரை­ய­றுத்த நிபந்­த­னை­க­ளுடன் கூடிய முஸ்லிம் பெண்­க­ளுக்­கான இஸ்­லா­மிய உடை­களை வடி­வ­மைக்க எமது சமூகத் தலை­மைகள் வேண்­டுகோள் விடுக்கலாம். அவ்வாறு வடிவமைக்கப்படும் ஆடைகள் இஸ்லாமிய சமூக தலைமை அமைப்புக்களின் பரிசீலனைக்கு உட்படுத்தப்பட்டு அவை இஸ்லாமிய உடை என தீர்மானிக்கப்பட்ட பின் அவற்றை சந்தைப்படுத்தும் அனுமதியை வழங்கலாம். அவ்வாறான ஆடைகளை இஸ்லாமிய உடையாக நம் பெண்களுக்கு நாம் சிபாரிசு செய்யலாம்.